Жертвоприношение

admin 16.06.2018 0 Комментарии

 

1.
«Важно, что бы в жертву была принесена живая душа» — рассказывает мне старейшина Чувашского села Эринары. С незапамятных времен здесь существует поверие, что дух озера Тени, на берегу которого расположено село, ежегодно требует жертву. Если это требование не выполнить, то на жителей села будут навлечены несчастья. Церемония жертвоприношения проста, но исполнять ее имеет право только старейшина, который получил на это благословение и передачу от другого старейшины, который был предыдущим руководителем церемонии. Эта традиция дошла до наших дней из глубокой древности. Церемония тайно проводилась и во времена «борьбы с религиозными предрассудками».
Жертва духу озера приносится после окончания весенних работ. Причем в жертвоприношении принимают участие все жители села. Отказ от участия в церемонии наказывается духом озера. Мне рассказывали как несколько лет назад, жители, проживающие по одной из улиц села, пренебрегли традицией. К осени налетел ураган с градом и побил урожай только тех жителей, которые не участвовали в жертвоприношении.
Сегодня в жертву духу озера Тени приносится живое куриное яйцо. Во время церемонии его закапывают в ил. Старики рассказывают, что раньше в жертву приносились бараны. Считается, что со временем дух озера Тени стал добрее и сегодня готов довольствоваться куриным яйцом, но обязательно что бы оно было только что из под курицы. Нужна живая душа. Ну а кого приносили в жертву до баранов, в стародавние времена, гадать особенно не приходиться. Человеческие жертвоприношения, как правило, предшествовали жертвоприношениям животных.
Жители чувашского села Эринары о церемонии, где в качестве жертвы используется куриное яйцо, мне рассказывают с опаской. Саму церемонию скрывают от посторонних глаз. Видно, что само слово жертвоприношение производит на них завораживающий и немного пугающий эффект.

2.
Тем временем, в пятистах километрах на Юго-Восток от деревни Эринары, в Татарстане в урочище «Святой ключ» рядом с развалинами древнего булгарского города Биляр съезжаются сотни, а то и тысячи людей для осуществления церемонии жертвоприношения. В жертву приносятся бараны. В урочище находится источник, который почитается сразу в трех традициях: исламе православии и язычестве.
Здесь расположено древнее языческое святилище. Раньше, до того как в 1236 году монголы разорили находящийся неподалеку город Биляр, его жители булгары, приносили здесь жертвы богу Тенгри. После падения города, он не восстанавливался и с тех пор находится в руинах.
Среди татар и башкир, придерживающихся мусульманской веры, существует поверие, что в развалинах древнего города Биляр, покоятся останки святых. А некоторые утверждают, что могилы святых находятся на горе Худжалар Тавы (Гора Господ) в основании, которой находится источник Святой ключ. Жертвы приносятся этим святым. Причем жертвоприношение мертвым здесь совершается, не смотря на запрет пророка Мухаммеда: «Любое жертвоприношение, совершённое ради любой могилы, где бы она не находилась, является неправильным и запретным». В исламе запрещено совершать жертвоприношения для могил, обращаться с мольбами к лежащим в них покойниках и просить у них силы и помощи.
В 1786 Чулков в своей книге «Абевега русских суеверий» писал: «В пригороде Билярск кладбище называют Балынгус. Магометанцы не только здесь живущие, но и Башкирцы из отдаленных мест, съезжаются летом к сим развалинам, признавая их местами священными; они веруют, что внутри каменных зданий погребены их святые, которые не только в жизни своей, но и ныне еще делают различные чудеса. Набожность и суеверие сих народов достойно особливого описания: ибо некоторые из них собирающиеся на место сего моления от самой подошвы до развалин, находящихся на берегу горы, идут падши на колена свои, почитая святых; чтут они и источник вытекающий из сея горы. Воду его называют освященную, представляя себе, будто бы святой их, который жил близь его, вкушал и обмывался в сем источнике; и для сего наливают они ею в нарочно привозимые сосуды, и увозят по своим домам, признавая, что она исцеляет от многих болезней. По окончании обыкновенных молений, сходят они на низ горы, где убивая гусей, и других животных приготовляют в честь своих святых, и для празднеств его наилучший обед, и не только те, что съехались на моления, но и Христиане из любопытства смотрят приходящие и сейчас могут быть участником их празднования и веселости».
Сегодня происходит ровным счетом то же самое. Удивительно видеть стечение огромного количества людей на церемонию жертвоприношений в стране, где с этой традицией боролись несколько сот лет, а последнее столетие выкорчёвывались любые формы религиозности.
Животных в урочище Беляр умерщвляют на специальных ритуальных площадках. Везде горят костры. Приехавшие, готовят ритуальную пищу. Пахнет дымом и приготовленным на костре мясом. Царит атмосфера дружелюбия и гостеприимства. Много стариков и детей. К жертвенным животным относятся с уважением, и, судя по всему, умерщвляют их обычным для крестьян способом. Мясо жертвенного животного съедают сами. Что же жертвуется святым не совсем понятно.

Урочище Беляр. Жертвоприношение.
3.
Гораздо понятнее, смысл жертвоприношения в ритуалах, которые проводятся на 300 – 400 км. севернее от урочища Беляр, в республике Марий Эл.
Считается, что здесь древние обычаи сохранились в наиболее аутентичном виде. После принятия в 1990 году закона о свободе совести, марийцы особенно не скрывают своих традиций. Считается, что принесенное в жертву животное способствует гармонии и порядку в природе, за счет восстановления связи с вышним миром, где обитает «Ош Поро Кугу Юмо» (Добрый великий светлый Бог). Церемонии жертвоприношений проводятся в священных рощах, которых на сегодняшний день в республике Марий Эл насчитывается около 500. Священные деревья в рощах опосредуют единение земных и небесных сил, способствуя тем самым преодолению состояние хаоса.
Духовная субстанция жертвуемого животного сообщается окружающей природе и молящимся людям, и восстанавливает связь с светлым и добрым Богом, помогая преодолеть все трудности и невзгоды.
Перед жертвоприношением все участники церемонии проходят особую подготовку, подразумевающую очищение и определенную организацию пространства в Священной роще.
Очистив водой жертвенное животное от нечистот и получив божье благословение на принесение жертвы, его валят, вытягивают его голову в сторону восхода солнца, и перерезают горло. Постороннему человеку или женщине запрещается показывать струящуюся из горла животного кровь, ибо взгляд таких людей, как считают руководители моления, может помешать передаче души жертвуемого животного божеству, нарушить и осквернить священнодействие. Чтобы избежать этого, в момент нанесения удара ножом один из участников обряда специально закрывает шею жертвенного животного пучком пихтовых веток.
«Разделка животного осуществляется прямо на земле. По подсказке распорядителя моления части тела жертвы, содержащие ее жизненные силы. Они варятся в одной связке в котле вместе с остальными частями животного, включая голову и ноги. После того, как сварится мясо, из отобранных органов животного, а также со всех частей головы и ног, суставов отделяются небольшие кусочки мяса (сувд), которые затем предадутся огню. Современные верующие не имеют четких представлений о том, почему отбираются те или иные части жертвенного животного, что с ними происходит после их сжигания в костре. Чаще всего они ссылаются на предков, которые якобы знали и смысл этих действий, но забыли об этом рассказать своим потомкам. Из текстов заговоров, читаемых против порчи (локтыш), видно, что марийцы когда-то знали об обычае символического принесения духами себя в жертву небесным богам. Злая сила из частей своего тела якобы решалась даже соорудить лестницу на небо (шопшар) для того, чтобы угостить там богов или перенесенных с земли на небо зверей, птиц и насекомых, а также сотворить заново жизнь. По мнению знахарей, использующих подобные заговоры в своей лечебной практике, добиться всего этого злая сила никогда не могла. Но, как известно, что не возможно для злых сил, вполне реально для богов. Можно предположить, что отделение частей жертвенного животного и последующее их сжигание в огне рассматривались в прошлом не только как символическая передача богам жизненных сил жертвуемого животного, но и как основа для символического переконструирования и последующего возрождения мира». (Попов Н.С. Современное язычество финно-угорских народов России. «Финно-угроведение» 2001).
Оставшиеся части тела жертвенного животного варятся в котле, и употребляется молящимися в пищу.
4.
Вайгач — остров на границе Баренцева и Карского морей. С древних времен на острове никто не проживал, но на нем многие столетия располагаются главные святилища сменяющих друг друга народов Севера (предков Ижемцев — Печеры, легендарных Сиртя, Югры, Ненцев и других). Поэтому Вайгач является уникальным объектом наследия и для истории человечества имеет большое значение. Остров Вайгач ненцы называют «Хэбидя-я» — святая земля.
Вертолет с нашей экспедицией приземляется на мысе Дьяконова. Здесь расположено одно из древних святилищ Вайгача. На месте святилища мы видим следы недавнего жертвоприношения. Украшенная цветными лентами голова оленя, насаженная на кол и развернутая мордой на восток.
По ненецким обычаями, предназначенного в жертву оленя ставят «перед хаем» головой на восток, надевают на шею петлю и душат c просьбой к духам о здоровье оленям, житейском счастье и т.п. Перед самым наступлением смерти, жертву колют ножом под левую лопатку, что бы перехватить дух оленя, прежде он исдохнет. Просьбы к божеству, которому была предназначена жертва, сначала делается безмолвно, потом проговаривалась вслух, а в конце ритуала громко выкрикивается.
Затем жертву разделывают и часть мяса сырым съедают тут же. Кровью жертвенного животного обмазывают губы деревянным идолам, которые стоят здесь же. Затем на врытых в землю кольях развешивают головы животных мордой на восток.

Остров Вайгач. Жертвоприношение.

5.
В ветхом завете, Господь призывает Авраама принести в жертву своего сына Исаака. Но потом, посланный им ангел, останавливает, занесенную над собственным чадом руку отца, вооруженную жертвенным ножом. Тем самым Господь отменяет человеческие жертвоприношения, и смещает акцент на верность. Тем не менее, жертвоприношения продолжается. Только на жертвеннике вместо человека закладывается агнец.
В Новом завете Иисус ничего не имеет против жертвоприношения. Вспомните прокаженных, которых он исцелил и послал в храм, чтобы они показались священнику и принесли положенные жертвы за очищение (Матфея 8:4). Однако, Иисус указывает, что милость выше жертвы и более угодна Богу. Иисус учит, что Бог не примет жертву до тех пор, пока она не будет принесена с чистым сердцем: Матфея 5:23-24. Кроме того, Иисус одобрил высказывание одного из книжников, который сказал, что любовь к Богу и ближнему стоит выше всякого жертвоприношения (Марка12:33).
Считается, что, в конце концов, Иисус становится образцом самопожертвования. Однако, человек жертвовал собой добровольно до Христа. Тот же ветхозаветный Исаак, будучи уже далеко не беспомощным младенцем смиренно шел к жертвеннику, не проявляя ни малейших признаков сопротивления. Самопожертвование в этом контексте, рассматривается не просто как проявление альтруизма, свойственное и другим существам, обитающим на планете (тем же пчелам), но как способ привлечь божественные силы из других, неведомых измерений. Самопожертвование Христа, имеет особый, ни с чем несравнимый смысл и мощь. Жертва, сотворенная Иисусом настолько велика, что становится искупительной для всего человечества, восстанавливая связь между людьми и Богом-Отцом.
6.
Жертвоприношение одно из самых загадочных типов религиозного поведения свойственных человеку. Традиции, связанные с жертвоприношением возникают во многих древних культурах изолированных друг от друга временем и пространством. Сам факт того, что, не смотря на многовековую борьбу с этой традицией основных религий принятых в России, и более чем полувековую эпоху «воинствующего атеизма» в СССР, здесь продолжают проводиться церемонии связанные с жертвоприношениями, говорит о связанной с ними глубинной потребности.
Все выглядит так, как будто эта потребность отпечатана в архетипических слоях бессознательного человека, и вшита в инстинктивное ядро его психики. И если мы будем придерживаться эволюционного подхода, то это значит, что потребность закреплялась как видоспецифический признак в процессе естественного отбора. То есть жертвоприношение и самопожертвование должно было давать человеческому сообществу преимущество в неблагоприятных условиях, которые являлись фактором естественного отбора. Причем, повторюсь, самопожертвование и жертвоприношение отличается от обычного альтруистического поведения, тем, что оно обеспечивает связь с сакральным, или иначе выражаясь с высшими контекстами, которые могут рассматриваться как системное окружением человека более высокого порядка. Если это предположение верно, то потребность в жертвоприношении наследуется. Причем наследование осуществляется не через социально-культурные, а через биологические механизмы. А это значит, что эта потребность должна обслуживаться соответствующими нейрональными субстратами и ансамблями нейромедиаторов. Ряд научных экспериментов показал, что расширенное восприятие и понижение барьера сенсорного восприятия, по видимому отвечает один из типов серотониновых рецепторов (5-HT2-a-R) что означает рецептор к 5-HidroxyTriptamin 2 ого типа синергетический). Именно тогда, когда с этим рецептором связываются молекулы серотонина или его аналогов (к примеру ДМТ диметилтриптамин) наблюдаются мистические переживания.
Некоторые исследователи связывают с выбросом в кровь ДМТ (диметилтриптамина) опыт посмертных переживаний (выход из тела, полет по туннелю, встреча со светоносным существом, излучающим любовь и т.д.). Это вещество вырабатывается расположенной в мозгу железой эпифизом (также шишковидная железа, пинеальная железа, третий глаз).
В природе это вещество встречается в лиане Банистеропсис каапи (Banisteriopsis caapi). Это растение индейцы бассейна Амазонки называют «лианой мертвых» и используют его для приготовления напитка аяваска, который применяется ими в особых церемониях для общения с духами, обретением особых знаний о природе, и пробуждением сил необходимых для целительства
С точки зрения теории эволюции, основной движущей силой которой является естественный отбор, все равно как погибает существо, с переживанием присутствия божественной силы или без онного. Этот признак (синтез пинеальной железой мозга диметилтриптомина, возникновение соответствующих ему рецепторов) мог закрепиться в процессе естественного отбора, только если он обеспечивает выживаемость популяции в условиях какого-то фактора угрожающего жизни.
В этом случае активизация этих комплексов во время умирания, должна приводить к смягчению внешних, неблагоприятных для всей популяции условий, которые являются фактором отбора. Сам индивид гибнет, но в процессе умирания что-то меняет в мире, давая шанс оставшимся в живых соплеменникам на спасение. Причем эти изменения сопровождаются мистическими переживаниями в момент умирания, или даже вызываются ими. Ну, вообщем, как то так должна выглядеть ситуация с жертвоприношением если рассматривать весь комплекс мистических переживаний в момент околосмертного опыта, и обеспечивающих его нейрональных субстратов с биологической точки зрения.
Социологи изучают религию в категориях ее связи с общественным устройством. Известный антрополог, этнолог, культуролог, автор 12 – ти томного труда «Золотая ветвь» Джеймс Джордж Фрейзер рассматривает жертвоприношение как особый дар богам или попытку откупиться от них.
Ученик Дюркгейма Марсель Мосс в соавторстве с Генри Хубером отказываются от этой идеи и утверждают, что жертвенный процесс служит средством поддержания равновесия между профанным и сакральным. Принесение жертвы – это акт самоотречения посредством, которого индивидуум взывает к присутствию коллективных сил и тем самым получает некое преимущество. Ту же мысль пересказанная на языке теории систем будет выглядеть следующим образом: совершая самоотречение в процессе жертвоприношения жертвователь обращается к более высоким уровням организации собственного системного окружения и тем самым получает преимущество перед угрозой неблагоприятных обстоятельств. Контакт с более высокими уровнями организации системного окружения, переживается как связь с источником божественной силы.
Если это так, то самоотречение является ключевым моментом жертвоприношения, как практики установления контакта с более высоким контекстом. Это значит, что если тупо убить барана из колхозного стада, то жертвоприношения осуществлено не будет. В жертвоприношении важно преодоление собственной привязанности ради сохранения связи с высшими измерениями. Вероятно, старейшины села Эринары, не испытывающие к куриному яйцу особой привязанности, с этим не согласятся. С их точки зрения, куриное яйцо – достаточная жертва, важно что бы «живая душа была». Однако, сама церемония, посвящаемая духу озера, требует и времени и некоторых усилий. В этом смысле жертва наверное все равно осуществляется.
После долгих духовных поисков Юнг заявил: «Что я принес в жертву – так это собственные эгоистические притязания, в этом была моя самоотдача. Каждая жертва – это в большей или меньшей степени самопожертвование… Я уверен, что, отказавшись от своих эгоистических притязаний, бросаю вызов своей эго-личности, которая будет этому сопротивляться. Я также уверен в том, что сила, подавляющая эти притязания, а значит, и меня, и есть Самость».
Самость в представлениях К. Юнга – является таинственной инстанцией, обладающей мощным исцеляющим потенциалом, и осведомленной о смысле прихода в этот мир ее носителя. В отличии от расположенного в центре сознания Эго, Самость является подлинным центром личности, интегрирующем как сознательные так и бессознательные процессы. Эго никогда не совпадает с Самостью. Контакт Эго с Самостью чаще всего сопровождается переживаниями (не редко пугающими) присутствия божественной силы.
При этом, Юнг напоминает нам, что «… без напряжения между противоположностями нет энергии». Отсюда следует, что у жертвоприношения должна быть и теневая сторона. Дрейфус (1977) говорит о тех, кто попал под влияние архетипа и всегда готов сдаться, постоянно приносить себя в жертву, застревая в идентификации с жертвой или с приносящим себя в жертву героем. Это может принимать форму самых разных патологических симптомов, от причинения себе вреда и расстройств питания до суицида, крайней формы теневой стороны жертвоприношения. Здесь мы видим жестокость Самости.
У определенного типа людей, которые инстинктивно стремятся к психологически выгодной позиции в отношениях с окружающими, не редко наблюдается жертвенный тип поведения, что с точки зрения древних социальных инстинктов распознается как признак высокоранговой особи. В этом случае, мы не редко имеем дело с особым случаем инфляции (раздутия) Эго, под неосознаваемым воздействием Самости. Вероятно, еще можно много выделить форм расстройств, связанных с жертвенным поведением. Но этим пока особо никто не занимался.
И вообще, следует признать, что, не смотря на усилия большого количества антропологов и таких мыслителей как К.Юнг, Ж.Батай, Э. Кассирер, Р. Жирар, теории жертвоприношения на сегодняшний день так и не создано. А между тем, если описать человеческий мир как процесс, то он будет выглядеть как жертвоприношение. Отношения человека с окружающим миром остаются таинственными. И сам человек остается непознанным и неожиданным. Мир, в котором, все было ясно и очевидно, ушел в прошлое. А вместе с ним ушла и неправда понятных и простых объяснительных схем. Сегодня, идея о том, что жертвоприношение является одной из форм религиозных предрассудков, вряд ли получит широкое распространение.
Занимаясь съемками своего последнего фильма «Жертвоприношение» Тарковский в течение нескольких дней искал место для сцены атомной катастрофы и паники. Он нашёл его — это был тоннель, лестница и небольшая площадь перед ними. Там и была снята эта ужасная и, вместе с тем, прекрасная сцена. А через некоторое время здесь был убит премьер-министр Швеции Улоф Пальме. Убийца стоял на том самом месте, где находилась камера во время съёмок фильма.
«Фильм и делается специально таким образом, чтобы быть истолкованным по-разному», — писал о нём сам Тарковский. «Я хотел показать, что человек может восстановить свои связи с жизнью посредством обновления тех оснований, на которых зиждется его душа… Жертвоприношение — это то, что каждое поколение должно совершить по отношению к своим детям: принести себя в жертву».